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夏文化念念考（二）姒姓发源与司后之争图片
玩忽觉迷商朝迷信鬼神，可爱占卜，卜辞近似日志，大约难读，且不追述旧事，难以弄清一脉一样。西周东谈主对夏商史产生了政事敏锐，但历史意志依然荒僻，错过了整理夏朝史料的最好时期。春秋末期，鲁哀公找到孔子的学生宰我，向他讨教神主牌位所用木料，宰我侃侃而谈，列举了夏商周时期的不同木料。过后孔子却给出了十二个字的考语：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”连孔子都对夏商周史弘扬出如斯气魄，西周东谈主自无用说。尔后的学者们不甘雌伏，集会了不少史料，然则由于期间久远，东谈主们对好多历史问题的领路存在无数谣传、诬告和脑补。夏史难求，那么作为堪称夏王朝后裔的族群姒姓的发源又是个什么情况呢？《国语》里有一段话，系统申诉了姒姓发源问题：“其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物全国，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，锺水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神接续行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以全国，赐姓曰'姒’、氏曰'有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。”此外还有其他一些春秋战国时期的文件，举例《左传》也在申诉近似的表面。总之姒姓作为夏王朝后裔的说法在春秋战国时期的贵族圈广泛招供。金文中的“姒”字有许多变体，但是历程瓦解，其中大部分的字形，除了女旁外，分别或同期包含着“台”、“司”、“㠯（以）”这些元素，用古翰墨学的表面来解释，“㠯”、“台”与“司”都是“姒”的声符。“㠯”与“口”组合等于古文“台”，“台”可通“嗣”，与“司”的读音交流。从女从台的“姒”分化出“始”字，从女从司的“姒”分化出“㚸”字。《叔虎父簠》（集成4592春秋早期）中，杞孟姒的“姒”以至写稿“辝”。“辝”自后成为另一个汉字“辞”的异体字。图片
从㠯之姒图片
从台之姒（始）图片
从台从司之姒图片
从台从辛之姒（辝）姒姓的“姒”字的这些复杂的写法和演变标明，这个姓不是虚构出现，势必带有某种旧制的陈迹。然则咱们通过量度无数卜辞贵寓发现，商代关于王妻最典型的称呼是妇某，其中某字多数暗示王妻的娘家之地，同期加上女旁。这与周代女性时时称某姓的时势都备不同。这一气候标明，周代社会耳闻则诵的姓氏轨制可能在商代之前并不存在。那么干预西周的姒姓之族在商代又是若何自我识别的呢？为了表示这个问题，咱们就需要纪念一下甲骨文量度边界永恒存在的“司后之争”的问题。好多爱好文博的一又友都知谈，2011年国度博物馆将商代重器司母戊大方鼎的记号牌更换为“后母戊”，妇好墓出土的司母辛鼎也被“正名”为“后母辛”，引起等闲暖和，于是“司后之争”也干预了公众视线。早期学者基本上一边倒地赈济读“司”，赈济“后”的只是少数派。跟着甲骨文量度的久了，“后”的赈济者声气渐大，渐渐盖过了赈济“司”的学者，才有了如今“正名”之事。不外从两边论辩的著述来分析，赈济“司”的不雅点并莫得都备被辩驳，因此从表面上两边不雅点很难分出赢输。详尽先秦古翰墨的多样例证，不错得出一些两边都不错承认的不雅点：1、甲骨文中“司”可通“祀”，标明其读音应该与“祀”交流。2、“司”字其写法正反无辞别，都是一个字。这种气象一直延续到战国时期。《说文解字》时期建议“司”为反写的“后”，对司后的写法作念了明确的规则。3、明确暗示君主或王后的“后”字的古文贵寓分别出当今春秋晚期的吴王光鉴和战国时期的中山王兆域图。4、战国楚简中时时用“句”暗示“后”。也等于说，作为暗示男性君主或王妻的“后”字的写法永恒与“司”玷辱（以至可能等于一个字），其读音无法阐述是否与“司”交流，一直到战国时期的文件贵寓才略讲解注解“后”的读音与“句”操纵，从而“司”“后”泾渭日渐分明。在这一系列争论的著述之中，知名古翰墨学家裘锡圭先生所写的《说“㚸”(提纲)》为科罚这一矛盾指明了标的。按照裘锡圭先生的量度，“司母戊”也好，“后母戊”也好，释文都不太准确，正确的释文应该是“司（㚸）戊”，“母”字应该领路为女形偏旁，不作念为寂然单字解释。所谓“司（㚸）”字，在甲骨文中又不错写稿“图片
”，图片
旁在金文里讹变为“辛”旁，余永梁先生将图片
释为“辝”，裘锡圭先生暗示赞同。这些字与姒姓之“姒”是同源字，但用法上判然有别。“姒（司、辝）”在商代不错暗示相等于高等嫔妃（不限最高正妻）的称号，某些卜辞的例子中“妇”与“姒”不错互换，但称“姒”者偶然等于西周时期的姒姓一族。“姒”在先秦还不错作为“姐姐”使用，一家的妻妾以姐妹额外，不错有经历称“姒”者也基本上等于家中正妻。《左传·成公十一年》记录了一段事，鲁宣公的弟弟叔肸在外面找了个妾，并莫得追究迎娶，鲁宣公夫东谈主穆姜瞧不起这个女东谈主，说了一句：“吾不以妾为姒。”穆姜不肯意将丈夫弟弟的小妾称为“姒”，可见“姒”不错领路为正室，这种用法不错视作商代轨制的遗存。那么作为商代王妻的称号“姒”又是若何成为西周姒姓一族的家眷标志呢？笔者认为量度两者之间的纽带就在于周文王的老婆太姒。商朝末年，周文王称王，商东谈主称之为“周方伯”，周文王的正妻，在西周青铜器《班簋》称之为“王姒”，其他一些传世的先秦文件则称为“太姒”或“文母”。“文母”这个称号，应该是文王死一火之后，周东谈主运行汲引谥号轨制，以“文”为谥，然后妻从夫谥而来。而“太姒”这个称呼使用的期间不错更早。按照《国语》、《左传》等春秋战国文件传达的真谛，“太姒”的“姒”暗示她父族的姓，与杞、缯等国都是夏朝王室的后裔。“太”不错领路为一种敬称，近似的还有古公（文王之祖）的正妻称太姜，季历（文王之父）的正妻称太任。要是咱们引入裘锡圭先生的验证，来分析“太姒”这个称号，又能得出什么论断呢？周文王已有称王的贪心，那么“太姒”之是以称“姒”，是标明文王视其为王家正妻，与后世称“王后”莫得区别。这一时期姓氏轨制还莫得造成，太姒的父族应该还莫得姒姓这个族群记号。比及武王伐商之后，周朝运行渐渐改动富商旧制，翰墨、语法、历法多有接管，商朝的祭祀轨制惊怖殆尽，日名轨制则演进为谥号轨制。同期，按照贵族集团的折柳树立姓氏轨制。这套轨制最大的特色等于按照父系血统，给居住在不同地区的贵族树立了一个更大的家眷标志，也等于“姓”。不同的家眷树立的姓的启事偶然交流，比如商朝旧族为子姓，可能是接管商代多子族名号而来；姬、姜、妫等姓，可能与河流称号相关；媿姓可能接管鬼方之名而来。每个姓的发源还需要逐个量度，这里不作念伸开，太姒之族之是以定为姒姓，很可能等于源自“太姒”这个称号，“姒”是周文王向商王朝请愿的标记，亦然太姒在周王朝中枢性位的标记，用这个字来专指太姒的父族，亦然相等于明示全国，姒姓一族为周王朝的国舅一族。在商朝末年，商东谈主运愚弄用“帝”作为商王身后称号的一部分，举例帝甲（即祖甲）、帝乙、帝辛等，并发展出“险峻帝”的说法，“天主”代表着上天使灵，而“下帝”则暗示历代商王，带有“东谈主神合一”的意味。周朝设立之初，除了沿用“王”这个称号，曾经用过“帝”，并在“险峻帝”表面的基础上发展出天命不雅。《应侯鼎》铭文中有“珷帝日丁”，“珷”即暗示周武王，“帝日丁”应该是周东谈主师法商代日名轨制来称呼武王。图片
成人在线应侯鼎铭文周武王身后可称“帝”，那么他的老婆可称“帝司（姒）”，1976 年12 月陕西扶风县庄白家一号窖藏发现西周早期青铜器商尊、商卣就有“帝司赏庚姬贝卅一又”的铭文。武王正妻按照先秦文件记录为邑姜，而商尊、商卣称为“帝司”是沿用了商东谈主旧制。尔后的周东谈主书写系统中，应该链接保留用“司”指代王后的用法，但是在写法上挑升与“姒”区分，不再附加女旁或其他声符，让东谈主认为是两个莫得量度的字。图片
商尊铭文东周时期运行出现用“句（后）”的读音来代替“司”的读音，于是才出现了“王后”的“后”暗示帝王正妻的用法。这种音义悄无声气的调换，就成为“司后之争”的泉源地方。而《国语》、《左传》等先秦文件倒果为因，误认为姒姓是夏禹期间就曾经出现，太姒或者王姒的“姒”就只是动作姓来领路了，“姒”与“司”之间的量度被渐渐分离。西周设立之后，将古公追认为太王，季历追认为王季，由此看来，两位先祖的妃耦太姜、太任应该是姓氏轨制汲引之后，师法“太姒”的称号时势追认的。既然姒姓实质上是西周时期才汲引的姓，那么西周时期的姒姓一族在商代的祖宗们，就不会使用“姒”作为阔别婚配的标志，他们在商代的发展历程，也很难通过商代贵寓解读出来。 本站仅提供存储工作，扫数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。